موقع الشيخ عدنان جاسم مهاوي\ عرف العشائر

  عرف العشائر للشيخ عدنان جاسم مهاوي البيضاني بسم الله الرحمن الرحيم

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم

صدق الله العظيم

نهتم بالحوار والمناقشة والاستشارة والسؤال والتوضيح عن العرف العشائري بما يلاءم والتطور الثقافي في جميع الميادين ولكي نواكب هذا التطور لابد لنا من تفعيل دور العشائر وتصليح المسارات الخاطئة التي صنعتها الظروف الصعبة في الحقب الماضية ولنقل الصورة الواضحة إلى المتلقي أقدم بإيجاز تعريفي البسيط عن القبيلة السنينة والعطوة الدية الحوادث أصولها وفروعها بما يلاءم المقام .

أصول القبائل العربية

Ωشركة التامين على الحياة ؟ وهنا نموذج السنينة المستحدثة والتي تلبي طموح الفرد والعشيرة مراعية الجوانب الشرعية والعرفية النموذج

بسم الله الرحمن الرحيم

0000000 للنواحي المالية والإدارية والإنسانية والمعنوية في ما يخص الفصول والحوادث التي تترتب عليها جوانب مادية او غير ذلك من الأحوال مع العشائر الأخرى

.

الودي,وفي حال التأخيريجب إدارة الفصل إدارة مركزية مع عدم المساس بحقوق المتضرر واحترام رأي العشيرة . 4- كل شخص يبلغ من العمر خمسة عشر سنة يسجل اسمه ضمن أسماء العشيرة ويكون مكلف بدفع الودي وما يترتب علية وإذا ظهر خلاف ذلك لا تتحمل العشيرة معه الفصل وغيرة .يكون كل يوم واحد من كل شهر اجتماع عام للعشيرة لسماع الآراء والتفقد على أحوال العشيرة واتخاذ القرارات والمستحدثات الجديدة . يجب أن يكون لكل بيت من بيوت العشيرة مسئوول يقوم بإدارة شؤونه من الأمور المادية والاجتماعية ويكون مسؤول عن كل تقصير ويحيط العشيرة علما بكل فرد لا يلتزم بالتعليمات لغرض اتخاذ الإجراءات المناسبة بحقه وخلافه يكون مسئولا عن تصرفه .. لا تؤخذ العطوة او الهدنة او حضور الفصل بدون علم رئيس العشيرة او من ينوبة وخلافة يكون مسؤولا عن ما ترتب من ذلك الفعل .يخول رئيس العشيرة رئيس الفخذ بحل المشاكل العائلية والمحلية سلميا وفي حال ترتب على ذلك غرامة مالية او مصرف إلى الخ فله الحق دفع مبلغ 500000 ألف دينار تتحمله أفراد فخذه وما زاد على ذلك غير مخول ويراجع العشيرة .أذا حدثت مشاجرة بين أفراد العشيرة وآخرين من عشيرة اخرى يجب أخبار العشيرة بذلك وعلى الجميع مسئولي الأفخاذ الحضور إلى بيته فورا لرفع معنوياته وقيمته أمام العشيرة الأخرى ومن يتخلف عن الحضور لا يكون الحضور أليه واجب في المستقبل .يكون الفصل ثلاث أرباع على العشيرة وربع على المدان وبالعكس في الحالات التالية : - الدفاع عن النفس – الدفاع عن العرض – الدفاع عن المال وحوادث السيارات في الاشخاص عدا الحديد والتصليح وبشرط يكون حسن السلوك والتصرف0الدهس او حوادث السيارات بشرط أن يكون عمر السائق ثمانية عشر سنة فما فوق ويكون حسن التصرف والسلوك أثناء القيادة أما أجازة السوق فتكون مطلوبة في حال استقرار الدولة .الحوادث التي لا تتحمل العشيرة فيها الفصل وهي كل عمل حرمة الله تعالى ورسوله الكريم .

سرقة الأموال والاحتيال والنصب وبيع المحرم

.

السوادات بكل أشكالها كالاعتداء على الأعراض وللواط والاختطاف والنهيبة والمتاجرة بالحرام

.

كل من يستخدم السلاح بصورة غير شرعية كالمزاح وإطلاق النار بغير مبرر وأدى ذلك إلى القتل او الإصابة لاتتحمل معه العشيرة الفصل إلا إذا كان أثناء تنظيف السلاح عند ذلك تجتمع العشيرة و تتحقق من ذلك وتتخذ الأجراء المناسب

.

الفزعة الغير مشروعة والمقصود بها هي أن يفزع الفرد او الأفراد مع صديق او جار أو خال او ابن آخت او نسيب او آخرين من مكان إلى آخر

.

كل من يقتل أخيه او ابن عمه تكون الدية عليه

.

كل من يقتل او يشارك في قتل شخص تنفيذا لأوامر جهة غير حكومية وبدون عذر شرعي

.

الدهس او انقلاب السيارة في حال التقصير او دون السن القانوني

.

المتأخر عن دفع الودي وللمرة الثانية

.

مشاجرة وحوادث النساء الزوجة على زوجها أذا كان مشترك معها أما

أذا كان الحادث بغياب زوجها فيتناصفوا في الفصل وهكذا الأخت على أخيها والبنت على آبيها وألام على ابنها بغياب زوجها او موته والعمة والخالة الساكنة الدائمة في دار المنفق عليهن مثل العمة الغير متزوجة او الأرملة على ولدها او أخيها او ابن أخيها وهكذا بغياب الولد الأخ وبغياب الأخ ابن الأخ وينطبق على الخالة والخ 00

وهنا فرضية الزوجة مات زوجها وليس لها ولد وقد تركت او تخلت عشيرة الزوج عنها او انقطعت عنها فهنا تتحمل عشيرتها أمورها من كل الجوانب المادية والإنسانية والمعنوية

العطوة هي الهدنة بين المتخاصمين وتهدئة الخواطر ومنع حالات الثأر والانتقام والتخريب. وهذه المعاني مما يقرها الشرع، لأن فيها حفظاً للدماء والأموال، وحفظهما من مقاصد الشارع الحكيم، فإن من مقاصد الإسلام الحفاظ على النفس البشرية، فلا يجوز قتلها أو الاعتداء عليها بأي شكل من الأشكال، فالإسلام اعتبر النفس البشرية معصومة وحافظ عليها

وبعد ذلك يتم التقصي عن أسباب الحادث والتحقق من مدى مسؤولية السائق عن الحادث من عدمها

انتهى00000

رئيس العشيرة

العطوة او الهدنة في العرف بقلم الشيخ عدنان جاسم مهاوي

والمقصود منها الهدنة بين المتخاصمين وتهدئة الخواطر ومنع حالات الثأر والانتقام والتخريب وهذة من المعاني يقرها الشارع المقدس لان فيها حفظا للدماء والاموال و العطوة في العرف العشائري وهي الفترة الزمنية التي يمنحها اهل المجني علية لاهل الجاني والتي يضمنها وجهاء من عشائر اخرى بعدم الرد والاعتداء من قبل الطرفين والعطوة تؤخذ في القتل والجراحات والاغتصاب الخ والعطوة في العرف العشائري كالمادة القانونية عليها تثبت الدية ومنها الأتي :

1-عطوة دم او فورة دم وتكون في قضايا القتل والاغتصاب

2- عطوة الاعتراف او الاقرار وهي اعتراف المتهم بالجناية

3- عطوة الحق او التثبيت او التحري حول الاشخاص التي تحوم حولهم الشبهات وفي الحالة هذة لابد من التحكيم الى العارفة او الفريضة

4- عطوة البينة او الاقبال وهي عندما يصدر حكم القاضي

5-عطوة الناقصة وهي التي يكون فيها الجاني مهدور الدم بموافقة الطرفين 6-عطوة شرف او صيحة والتي تمس الإعراض وحرمات البيوت وكرامة الإنسان وفيها أمور اخرى

7- عطوة داير حول او عطوة حولية والتي تعطى لمدة سنة وتجدد تلقائيا حتى يتم الصلح

8- عطوة الاهمال او سوء الفعل او سوء التصرف

9-عطوة البخت وهي عندما لايثبت سلاح الجريمة مع أقوال الشهود مثلا وأمور اخرى

10- عطوة القضاء والقدر وهي الدهس الغير متعمد وسقوط العامل من سطح المنزل وأخطاء العمال في الكهرباء وأمور اخرى لم يعين نفسه ولم يحترز فيها الإنسان 0

س- هناك كثير من الوجهاء يشتركون في ما يسمى المشية ويدافعون بكل قوة عن المجرم او المجرمين أين

س- بعض العشائر تقوم بإطلاق

عيارات نارية على البيوت وتسمى ب الدكة لتخويفهم او رسالة بأننا نقدر أن نصل إليكم وهذا ترهب للنساء والشيوخ والأطفال وخاصة المرضى-

ج- الدكة في العرف العشائري لمن لايعطي حقوق الآخرين بعد إرسال الوسطاء

أوصلوا له أنة مطلوب لهذه العشيرة حق وقد تجاهل الطلب وهذا اليوم معمول به في الأمم المتحدة فدكه المشروعة إذا توقفت المساعي الدبلوماسية 00 الإصلاح هنا فيقولون أنها سنينة اقرها الناس برضاهم كما أن بعض الناس لا يعرف مدى مطابقة عملهم للحكم الشرعي سلبا او ايجابيا 0

ج- لايجوز الاشتراك بأي عمل يكون منفعة للباطل او تظليل للحقيقة وهذا محرم عند جميع العرب 00 نعم عندما تكون هناك فتنة ونبحث لها عن حل او التوسط عند صاحب الحق الشرعي فمثلا أذا طلب صاحب الحق الشرعي مطلب لايقدر على ايفاءة الجاني فما ا لحل

هل تترك أمرة للمزيد من الدماء والفتن أم تتوسط عند الذي له الحق حتى يصل المبلغ المقتدر علية وهذا من باب أصلاح ذات البين وقد تسامح الشارع المقدس في الديات فخير القاتل أن يختار الدية المناسبة واعطاة مدة سنتين الى ثلاث لتسديد ما في ذمته من الدية فما قولك

س- عند حصول خصام بين قبيلتين يتقاتلون ويقع من الطرفين قتلى ثم تتدخل أصحاب

ج-الدية في الشريعة هي كل شيء يرضى به ولي الدم

ويعتبر دية أن كان بأكثر او بأقل والمصاهرة بين العشيرتين بموافقة أولياء الدم لنزع الفتنة وإيقافها الى الأبد

الجاه العشائر فيتوقف القتال ثم تعد كل عشيرة قتلاها والعشيرة الأقل تدفع الفرق نساء للمصاهرة وتخفيف الدم وهذا عمل محرم لم يذكر في الديات ما العذر الشرعي00 لها ثمراتها في المستقبل للعشيرتين

س- ما عقوبة اللائط :

ج- عقوبة اللائط القتل إذا ثبتت بدليل ولكن لايجوز إقامتها للعشيرة او رئيس العشيرة لأنة من اختصاص المحاكم الشرعية بل تعطل مادامت دولة الحق معطلة0 نعم توخذ علية دية الضرر المذكور0000

س- حدده في الشرع أنة يجب على أفراد العشيرة تحمل جناية بعضها في القتل المحض ولا يجب في القتل العمد وتكون على عاقلته

أي أبية وخوانة وعمامة وأولادهم 0000؟

ج- نعم على

أفراد العشيرة أن تتحمل مع بعضها دية القتل الخطأ وهذا ليس لزاما على كل فرد بل مخير بالدفع أذا رأى ذلك لايجوز ولدينا أفراد لايدفعون إلا في القتل المحض والباقي يدفع برضاه والعشيرة ليس حكومة او سلطة بالمعنى المتعارف أنما هي كتلة اجتماعية اتفقت على بنود لحماية أفرادها 0 وهناك مسودة تسمى بالسودات التي لاتقف ماديا ولا معنويا مع مرتكبيها كقطاع الطرق والسرقة والاحتيال على الآخرين والاعتداء على النساء والاغتصاب الخ من الإعمال الغير مشرفة وللأخلاقية والتي يحرمها الله ورسوله أما سؤالك العشائر : تدفع ديات القتل دفاعا عن النفس ودفاعا عن العرض ودفاعا المال انتهى00

وخلاصة الأمر أنه لا مانع شرعاً من أخذ العطوة في الحال التي ذكرها السائل، لمنع أي تبعات قد تقع بعد موت الراكب المرافق للسائق،

: قال رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم ( لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً )

و قال:( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره … كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله.

وقال الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم:( كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه )

وقال الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم:( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ).حديث الغدير

وقال الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم:( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس ) ، وقال الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم:( لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس)

[قال الفقهاء:إذا كان الاصطدام بسبب قاهر أو مفاجئ كهبوب الريح أو العواصف فلا ضمان على أحد، وإذا كان الاصطدام بسبب تفريط أحد أو قائدي السيارتين كان الضمان عليه وحده، ومعيار التفريط –-

. وإذا تقرر هذا فإنه لا مانع شرعاً من أخذ العطوة في الحال، حتى تهدأ نفوس ذوي المقتول، ويتم التحقق من دور السائق في الحادث، لأن الضمان في حوادث السيارات فيه تفصيل عند اهل العقل، فقد يكون السائق متسبباً في الحادث فيضمن، وقد يكون الحادث قد وقع بدون تسبب من السائق ولا مباشرته فلا ضمان عليه، يكون القائد - قادراً على ضبط سيارته أو ردِّها عن الأخرى فلم يفعل، أو أمكنه أن يعدلها إلى ناحية أخرى فلم يفعل، أو لم يكمل آلتها من فحص وغيرها من حوادث السيارات وما يترتب عليها، ، وإن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق مسؤول عما يحدثه بالغير من أضرار، سواء في البدن أم المال إذا تحققت عناصرها من خطأ وضرر ولا يعفى من هذه المسؤولية إلا في الحالات الآتية:

عارض خارج عن تدخل الإنسان.

ب– إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيراً قوياً في إحداث النتيجة.

ج أ- إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر

إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه فيتحمل ذلك الغير المسؤولية...

رابعاً: إذا اشترك السائق والمتضرر في إحداث الضرر كان على كل واحد منهما تبعة ما تلف من الآخر من نفس أو مال.

خامساً:أ- مع مراعاة ما سيأتي من تفصيل، فإن الأصل أن المباشر ضامن ولو لم يكن متعدياً، وأما المتسبب فلا يضمن إلا إذا كان متعدياً أو مفرِطاً.

ب – إذا اجتمع المباشر مع المتسبب كانت المسؤولية على المباشر دون المتسبب إلا إذا كان المتسبب متعدياً والمباشر غير متعدٍّ.

ج – إذا اجتمع سببان مختلفان كل واحد منهما مؤثر في الضرر، فعلى كل واحد من المتسببين المسؤولية بحسب نسبة تأثيره في الضرر، وإذا استويا أو لم تعرف نسبة أثر كل واحد منهما فالتبعة عليهما على السواء

!! يعفى السائق من المسؤولية في الحالات الآتية:

أ - إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها وتعذر عليه الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.

ب – إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيراً قوياً في إحداث النتيجة.

ج - إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه فيتحمل ذلك الغير المسؤولية.]

وخلاصة الأمر أنه لا مانع شرعاً من أخذ العطوة في الحال التي ذكرها السائل، لمنع أي تبعات قد تقع بعد موت الراكب المرافق للسائق،

وبعد ذلك يتم التقصي عن أسباب الحادث والتحقق من مدى مسؤولية السائق عن الحادث من عدمها

بقلم الشيخ عدنان جاسم مهاوي

حواد

ث السيارات :السائق والركاب 00انقلبت سيارتي رغم عني فمات الراكب وانأ في المستشفى ويقول000اخذ عطوة ؟؟؟؟

الاعتداء على الآخرين في حال السكر

سوف تتخذ بحقه الإجراءات المناسبة وهي مضاعفة الودي ضمن مدة السماح وإذا تكرر سوف لا تتحمل العشيرة الفصل في لمستقبل والمدة المقررة هي شهر واحد من يوم الفصل وتكون المقدمة من صاحب الفصل .

2

- يكون الفصل ثلاث أرباع مبلغ الفصل على العشيرة وربع على المدان وبالعكس يكون ثلاث أرباع للمتضرر وربع للعشيرة وبنسبة 10% من مبلغ 600000 إلى 5 ملايين وما زاد على ذلك يؤخذ الربع كاملا وبدون عذر او مجاملة .

3-

5-

6-

7-

8-

9-

10-

11-

12 -

في الوقت المحدد ولا يجوز التأخير بدون عذر شرعي

1

- على أفراد العشيرة دفع

تعليمات عشيرة

تعتبر العشيرة في الوقت الحاضر النموذج الأفضل ككتلة اجتماعية تؤمن الحما ية لاافرادها حيث تعتبر العشيرة كشركة تامين على الحياة بامتياز من خلال البنود و شروط الانتساب الى العشيرة

كانت القبيلة عند العرب الوحدة السياسية منذ العصور ما قبل الإسلام فأفراد القبيلة ينتمون إلى أصل واحد مشترك تجمعهم وحدة الجماعة وتربطهم رابطة العصبية للأهل والعشيرة ورابطة الدم فهي مصدر للقوة السياسية والدفاعية بين أفراد القبيلة فتعمل على صيانة المجتمع وحفظ كيانه وهي تعادل الشعور بالقومية في العصر الحاضر ولكن رابطة الدم فيها أقوى فالفرد يرتبط ارتباطا وثيقا بقبيلته وينصرها ظالمة أو مظلومة والعصبية عند العرب نوعان

: عصبية الدم وهى أساس القرابة .. ثم عصبية الانتماء إلى أب بعيد اوجد مشترك من نسله تكونت القبيلة ... أو القبائل المنتمية إليها ومن القديم كان يذهب الرحل الشماليون إلى الجنوب والرحل الجنوبيون إلى الشمال ومن ذاك قامت الصلات بين القسمين فعرب الشمال العدنانيون ينقسمون إلى قسمين كبيرين – ربيعة وأشهرها بكر وتغلب ومضر وأشهر قبائلها قيس وتميم وهذيل وكتان وقريش – والشماليون او العدنانيون او النزاريون أو المعديون ينتسبون إلى عدنان ابن أدمن ولد ثابت بن الهم يسع بن يتمن بن نبت بن قيدر بن إسماعيل بن سيدنا إبراهيم علية السلام وسموا بالمستعربة لان سيدنا إسماعيل حين نزل مكة مع أبية إبراهيم وأمة هاجر كان يتكلم العبرانية فلما صاهر قبيلة( جرهم )اليمنية تعلم العربية هو وأبناؤه وتركوا العبرانية فسموا بالعرب المستعربة... أما القحطانيون العرب العاربة عرب الجنوب فهم ينتسبون إلى قحطان بن عابر بن شالخ بن فكشاد بن سام بن نوح علية السلام وسموا بالعاربة لرسوخهم في العربية ويعتبر المؤرخون هم سكان الجزيرة العربية وعرب الجنوب القحطانيون ينقسمون إلى شعبين كبيرين كهلان وأشهر قبائله – طي وهمدان ولخم وكند وغسان والازد وحمير وأشهر قبائله قضاعة وتنوخ وكلب... وطي هو بن أدو بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان واليهم ينسب حاتم الطائي المشهور بالكرم ومنهم زيد الخير بن المهلهل الصحابي الذي وفد إلى الرسول محمد (ص ) فأسلم فسماه زيد الخير وقال : له { ما وصف لي احد في الجاهلية ورايته في الإسلام ألا رايته دون وصفة غيرك } من انساب العرب للقلقشندى وهي قحطا نية النسب والقحطانية هم العرب العاربة او عرب الجنوب سكان اليمن وما جاورها وزبيد أشهرها

وزبيد بن سعد العشيرة :

عن سبائك الذهب وزبيد بطن من سعد العشيرة من القحطانية وزبيد هو ابن سعد العشيرة لصلبة وهم بنو منبه

{وزبيد} بن صعب بن سعد العشيرة ابن مالك وهو مذجح بن أود بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان وكان له من الولد .

الحكم وصعب وجعفي وزيد الله وعزة الله وانس الله ويقول صبح الأعشى ابن سعد العشيرة كان قد بلغ ولد وولد ولده مائة رجل يركبون معه فكان أذا سئل عنهم يقول ((هؤلاء عشيرتي)) وقاية لهم من العين

وكان يوم القادسية أنة أغار رستم يوم القادسية على عمرو بعد أن قدمه يزدجر ملك الفرس فستقبله عمرو وكان رستم على فيل فضرب عمرو الفيل وقطع عرقوبه فسقط رستم وسقط الفيل علية فقتل رستم ونهزم العجم وشاركه في معركة (جلولاء) التي قادها هاشم بن عتبة بن أبي وقاص كما شارك في معركة (نهاوند) تلك المعركة التي قادها القائد العراقي (النعمان بن مقرن المزني) ويروي المقريزي أن ذو الفقار والصمصامة سيف عمرو بن معد الزبيدي وسيف الإمام الحسن (ع) ودرقة لحمزة بن عبد المطلب وسيف جعفر الصادق (ع) وسيوف اخرى لبعض الخلفاء كانت بخزانة السلاح بمصر ثم نهبت وقسمت على الأمراء الذين ثاروا على المستنصر الفاطمي ولقد أطال الله عمر عمرو بن معد حتى وافاه الأجل فرحل إلى ربة عام 21هجري وتاريخ ورود زبيد إلى العراق يرجع إلى أوائل الفتح الإسلامي وكان لها الأثر البليغ في تحريرا لعراق وفتح بلاد فارس فعلى الرغم من التطورات العديدة التي لحقت بها مما اكتسبت من أسماء جديدة لفروعها فأصبحت على قسمين

.. وزبيد من القبائل العربية المعروفة بكثرتها ومكانيها ومناطق سكن هذه القبيلة عديدة إذ تنتشر في العراق ونجد واليمن وفلسطين وبلاد الشام ومصر ولا تزال بعض أصولها وقبائلها في جزيرة العرب لحد ألان وقد سجلت هذه القبيلة صفحات في التاريخ مجيدة ومن مشاهير وفرسانها (عمرو بن معد يكرب الزبيدي وعاصم بن الاسفح الشاعر العربي المعروف .... وعمرو بن معد كرب بن عبد الله بن عمر بن عصم بن عمرو ابن وبيد وهو احد مشاهير الفرسان الذين أنجبتهم الجزيرة العربية وقد كان أبي النفس شديد الوقعة في الحرب حتى قيل دون غيرة من أمثاله ((فارس العرب)) على حين كان يقال لكل فارس سواه ((فارس بني فلان )) وشهد فتوحات الإسلام وكان الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب (رض) إذا رآه قال (الحمد لله الذي خلقنا وخلق عمرو) وسأل احد الصحابة عمرو ذات مرة كيف تقاتل بهذا السيف القصير قال .. إنني أقاتل بهذا الذراع بر الخليفة عمر بن الخطاب (رض) عمرو بن معد بألف فارس 0

وزبيد الأكبر وزبيد الأصغر:

زبيد الأكبر هم عشرة بطون 1- البو سلطان 2-الجحيش 3-بني سعيد 4-بني عجيل 5- المعا مرة 6- العمار 7- أل حميد 8-بنو زيد 9- البو محمد 10- السواعد:

زبيد الأصغر هم

1. الجبور 2- الجنابيون 3- الدليم 4- العبيد 5- العزة وقبائل 1- ألعقيدي الكعيدات 2-الشجيرية 3- الكرطان او قيس 4-

الجميلية 5- البكارة 6

– الحديديون 7- بنو ركاب 8- وقبائل زبيدية اخرى نكتفي بذكر منها قبيلة عيلان ومريح وإسماعيل والج رابعة والظريفات ودلو والبكر والظواهر وال عز والريا وعلي وسويلم وحسن الخابور ودالي والحسلات وبيدر

وخشمان ومرج وجميل وموسى والبو شعبان والخزرج : المصدر زبيد أصولها فروعها عبد اللطيف الزبيدي 0هذة القبائل تفرعت من القبائل المذكورة سلفا او هم من أبناء عمومتهم وبمرور الزمن تكونت هذة القبائل نتيجة التزايد في نفوسهم والتحامهم فيما بعضهم البعض نتيجة بعدهم عن القبيلة الأم وظهور العديد من المشايخ رؤساء العشائر أحفاد أولئك الأقدمين انتهى

قوة العرف العشائري في العراق

بقلم الشيخ عدنان جاسم مهاوي البيضاني

وهي مجموعة من البنود التي تنظم شؤون العشيرة داخليا وخارجيا بما يؤمن الحماية لافرادها حسب العرف السائد في تلك المدينة والعرف يختلف من مدينة واخرى كالموصل والعمارة والبصرة والرمادي والكوت والناصرية باختلاف يكون نسبيا وبسبب ضعف الحكومات في الحقب الماضية بين الاحتلال البريطاني والملكية والجمهورية الدكتاتورية الى الاحتلال الامريكي وقانون بريمر ما عززة نفوذ العشيرة في العراق00 واخذت كثير من الأنظمة العشائرية والتقاليد القديمة في الانقراض ويعزو ذلك إلى الوعي الثقافي و الديني من خلال المرئي والمسموع والمقروء والتطور السريع الخ من هذا اصبح العرف السائد في العراق من القوة والتطبيق ما يوازي قوانين الدولة الوضعية والأحكام الشرعية المقدسة حيث يعتبر رئيس العشيرة الأب الروحي لافراده في بعض العشائر لما لقوا منة من تفقد على احوالهم والاهتمام بأمورهم المادية والانسانية وأرشادهم للخير وردع عنهم كل شر وبرغم ما تنطوي على نص السنينة من ايجابيات كالاتحاد والتأزر والنخوة والغيرة تبقى العشيرة ينقصها الواعز الديني والثقافي وقوة القانون في الدولة ---------

العرف العشائري :